وقال ابن عبد البر في التمهيد (3/ 317): واختلفوا أيضاً بعد صلاة الكسوف، فقال الشافعي ومن اتبعه - وهو قول إسحاق والطبري-: يخطب بعد الصلاة في الكسوف كالعيدين والاستسقاء، واحتج الشافعي بحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديث الكسوف، وفيه: ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله.. الحديث، وبه احتج كل من رأى الخطبة في الكسوف.

وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: لا خطبة في الكسوف، واحتج بعضهم في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خطب الناس لأنهم قالوا : "إن الشمس كسفت لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم" فلذلك خطبهم يعرفهم أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته. انتهى 

قلت: والحنابلة يقولون بقول مالك، انظر المغني لابن قدامة (2/ 315)، والمجموع للنووي (5/ 53).

وقال ابن عثيمين : وظاهر كلامه: أنه لا يشرع لها خطبة؛ لأنه لم يذكرها، وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة.
وقال بعض العلماء: بل يشرع بعدها خطبتان؛ لأنها صلاة رهبة فشرع لها خطبتان كالاستسقاء، ولكن هذا قياس غير صحيح؛ لأن الاستسقاء ليس فيه إلا خطبة واحدة، إلا على قول بعض العلماء الذي قال: إنها كصلاة العيد، وسيأتي إن شاء الله، ولا يصح قياسها على صلاة العيدين؛ لأن صلاة العيدين صلاة فرح وسرور.
وقال بعض العلماء: يسن لها خطبة واحدة، وهذا مذهب الشافعي، وهو الصحيح.
وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من صلاة الكسوف «قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، ثم وعظ الناس». وهذه الصفات صفات الخطبة.
وقولهم: إن هذه موعظة؛ لأنها عارضة. نقول: نعم، لو وقع الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى، ولم يخطب لقلنا: إنها ليست بسنة، لكنه لم يقع إلا مرة واحدة، وجاء بعدها هذه الخطبة العظيمة التي خطبها وهو قائم، وحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد، ثم إن هذه المناسبة للخطبة مناسبة قوية من أجل تذكير الناس وترقيق قلوبهم، وتنبيههم على هذا الحدث الجلل العظيم. انتهى الشرح المتتع (5/ 188)