لا تشرع على الصحيح، بل يكتفى بالتشهد عند الجلوس للتشهد الأوسط، من غير ذكر الصلاة على النبي ﷺ، وهذا قول أكثر أهل العلم؛ لما أخرجه البخاري، أن النبي ﷺ علّمهم التشهد ثم قال لهم: «وليتخيّر أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو»([1]) ، والحديث الذي فيه الصلاة على النبي ﷺ في هذا المَوْضِعِ لا يصح. والله أعلم .

قال الترمذي في جامعه (366): والعمل على هذا عند أهل العلم: يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الأوليين، ولا يزيد على التشهد شيئاً في الركعتين الأوليين، وقالوا: إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو، هكذا روي عن الشعبي وغيره ". انتهى 

وقال ابن رجب الحنبلي في قتح الباري (7/ 341): وقد سبق في رواية للإمام أحمد التصريح بأن هذا الدعاء إنما هو في التشهد الأخير خاصة، فأما التشهد الأول فلا يدعو بعده عند جمهور العلماء، ولا يزاد عليه عند أكثرهم، حتى قال الثوري - في رواية عنه - إن فعل ذلك عمداً بطلت صلاته.
إلا أن الشافعي - في الجديد - قال: يصلي فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده دون آله.
وقال مالك: يدعى فيه كالتشهد الأخير. وروي عن ابن عمر.

وخرج النسائي من حديث سعد بن هشام، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل تسع ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيحمد الله ويثني على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ويدعو بينهن، ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويقعد، ويحمد الله ويصلي على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ويدعو، ثم يسلم تسليماً يسمعنا(2).
وحمل بعض أصحابنا هذا على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله أحياناً في صلاة النفل، لبيان الجواز دون الاستحباب.
وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين كأنه على الرضف حتى يقوم. وحسنه.
وأبو عبيدة، وإن لم يسمع من أبيه، إلا أن أحاديثه عنه صحيحة، تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه -: قاله ابن المدني وغيره([3]).
وروي عن أبي بكر الصديق نحو ذلك.